阳明相关词句

1.跪求王阳明的经典语句【原话】

语句有：

1.知行合一（王学主要思想之一。）

2.无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

（天泉论道时得出的王学的总诀。）

3.致良知（王学的又一主要思想。）

4.心即理（王学的又一主要思想。）

5.人生大病，只是一“傲”字。

这里，王学即心学。我个人是完全喜欢王阳明的，但我主要喜欢他的思想（连同用兵思想一起）。当然，王阳明写的有文采的诗文也都不少。

对于“市场上还有没有关于阳明先生【或心学】的书？”这个问题，我认为是有的。我在北京西单图书大厦搜过很多次，也多次找到各种书，但都不是太理想。我印象深的的《儒学正脉——王守仁》（浙江人民出版社），写的凑合。为了找别的书，我上网查了查，下面是查到的书（但没在市场找到过。）

1.《王阳明与明末儒学》

〖日〗冈田武彦著

吴光钱明屠承先译

上海古籍出版

2.《杨国荣讲王阳明》

杨国荣

北京大学出版社

3.《王学通论》（从王阳明到熊十力）

杨国荣

华东师范大学出版

4.《王阳明著述选评》（新世纪古代哲学经典读本）

吴震

上海古籍出版社

5.《有无之境》（王阳明哲学的精神）

陈来

人民出版社

6.《王阳明大传》

周月亮

中华工商联合出版社

7.《王阳明内圣外王的九九方略》

周月亮

中华工商联合出版社

8.王学流衍（江右王门思想研究）

蔡仁厚

人民出版社

（以上书籍来源于/wym/xsyj.htm）

我是很喜欢王阳明的，希望你也能喜欢！！

2.阳明心学的精髓是什么

阳明心学的精髓，通常有公认的就三点：“心外无物”，“知行合一”，“致良知”。

这几个看似简单的词到底怎么理解？经过N久的发呆之后，说说俺的看法。1、关于“心外无物” 这个特别容易被经过中学政治课教育的我们，放在粗糙的唯物主义、唯心主义框架下批判。

记得在高中政治考卷里面，就曾经出过相关的题考问王阳明为啥是个唯心主义，用的是那个很著名的典故：有朋友和王阳明一起山中漫步，指着山里的花花草草问：你说天底下没有心外之物，那么这些花树深山中自开自落，和我的心有个毛关系？王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。” 乍一听还是有点懵逼。

你一看花花草草，花的颜色就明亮起来，你问过花的感受吗？这好像还是有点狡辩。野花也是有尊严的，就算它是寂寞开无主，也不能否认人家的存在吧？所以，如果只是从物体的有无来理解这句话，就找错路了。

从物的角度，人是人、花是花，王阳明不可能连这道理都不懂。王阳明这句话真正想说的是，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。

你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说就是不存在的。

所以这个“心外无物”，显然不是讨论那些深山里的花花草草、隔壁村的村花是不是存在，而是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果你心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。

2、关于“知行合一” 这个词被用的有点滥，通常大家容易理解成“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。就是要学以致用巴拉巴拉。

但在王阳明的概念里，不是这样。知行合一的意思，是说知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。

有点像绕口令。我曾经也百思不得骑姐。

这话要是放在日常伦理里面说得通。王阳明也举过例子，一个人，如果没有孝顺父母的行，那就说明他没有掌握孝顺父母的知。

但如果放在学术层面，比如一个几何定理，然道不是纯粹的知，运用几何定理是分而为二的行？可是参照之一点，“心外无物”就可以理解。一个几何定理没有被运用，它是不存在的。

而一旦运用，运用的人必定是知行合一的。而最初发现几何定理的人，他的研究也必定是知行合一的。

看起来还是有点文字游戏，强调这个知行合一有什么意义呢？意义就是，让你在学习的时候，要时刻求其“放心”——把心放到学习的过程中，从“行”的层面去思考学习的意义。比如，你不要想着，背个古诗就是应付考试，是纯粹的知而已，不用去想实质意义。

比如，你不要想着，学考驾照就是形式，是纯粹的知而已，以后开车的时候再说。参考王阳明的知行合一理念，这些想法都不行。

每做一件事情，都要知行合一，都要“事上练”，都是修行。3、关于“致良知” 这是王阳明晚年最为珍视重视的提法。

怎么叫“致良知”，有总结的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。致良知，往最简单了说，其实就是说要学雷锋做好事。

当然这个“雷锋”，不是外在的人为塑造的榜样，而是你内心天然知道的是非善恶。在王阳明看来，人人都是圣人，人人都有良知。

关键是很多人的良知被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个小偷，他不是简单粗暴地打 *** 教育，而是想以德服人，于是大吼一声：把你的良知交出来！小偷有点懵逼，摸了摸前胸后背，很诚实地说，这个真木有。

王阳明说，这个可以有。然后，他就像个老流氓似的，让小偷脱衣服。

小偷不敢不从，脱，脱，脱……脱到 *** 时，有点小羞涩、小犹豫了，不知道官人到底什么取向啊？！王阳明说——看，这就是你的良知！这个故事不仅有 *** ，还有内涵。我们如果停留在概念层面，去争论什么是良知，是不是人人有良知，就是嘴炮党，就是比赛话术的辩论，没有知行层面的意义。

相反，如果我们找到自己的“ *** ”，找到自己内心明知道不对却还在做的事，去一点点改，去一点点“致良知”，那我们就离圣人近了一步。所以，“致良知”的魅力依然不是什么高大上的理论体系，而是知行合一。

是让一个立志向上、追求进步的人，去坚持做对的事，改掉做错的事。这是最简单，也是最难的。

总结一下在我看来王阳明心学就是特别实用主义或者说行动主义的。王老师翻来覆去强调的就是，你要先立志，有成圣人的大志向，然后遵从你的内心，去做内心真正觉得对的，改掉内心知道不对的。

就这么简单？就这么难。反正我就一直做不到。

比如明知道睡懒觉作息不规律不好，可是改不掉；比如明知道每天锻炼一小时一定会有个更好的身材，可是做不到；比如没事看看苍老师很不好，可有时候还忍不住…… 也许有人要说，我要做圣人这么牛逼的职业，光是不睡懒觉不看苍老师就行了？心学也太没内涵了吧。不妨去看看阳明信。

3.阳明心学

王阳明心学中的灵明_百度文库可以进入乐境，不是从外界寻求，而是要反身而诚，求诸自己，求之于本心的灵明。

[ 3] 这里的乐境，就是阳明所说的狂者的胸次。。

王阳明心学的主要内容是什么主张心即理，认为人心便是世界万物的本原，“心外无物”，是一种主观唯心论的宇宙观，其思想核心是“致良知”，认为良知是人固有的善性，强调了自我的主动性，激励人们奋发立志。还主张“视天下为一家，中国犹一人”，发挥了儒家“仁”的思想。

夫万事万物之理不外于吾心，天理即是人欲。否认心外有理，有事，有物。

认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。

”要求用这种反求内心的修养 *** ，以达到所谓“万物一体"的境界。提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

主张知行合一。他认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。

如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。主张致良知。

王阳明倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发。时至今日，“求是”精神仍然十分重要。

王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。四句教，是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

4.忠言逆耳相关的好词句

1.天行健，君子以自强不息。—《周易》

译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。

2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志》刘备语

译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。

3.见善如不及，见不善如探汤。—《论语》

译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。—《论语》

译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。

5.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。—《论语》

译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。—《论语》

译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

7.己所不欲，勿施于人。—《论语》

译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

8.当仁，不让于师。—《论语》

译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

9.君子欲讷于言而敏于行。—《论语》

译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

10.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。—《周易》

译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

11.君子藏器于身，待时而动。—《周易》

译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

12.满招损，谦受益。—《尚书》

译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

13.人不知而不愠，不亦君子乎？—《论语》

译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？

5.感悟阳明文化作文知行合一实践

“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

相信不少阳明文化爱好者，无不知晓王阳明先生的这一名句。发展至今，无论人们从何种角度去解读，500多年前，王阳明来到龙场之后，贵州的自然美景，使得他的心像自然一样开阔。

500多年后，当阳明精神文化被当做城市精神进行传承，阳明精神便融入的城市的每一个细节中，阳明花鸟文化产业亦然。在建的龙洞堡阳明花鸟文化产业总部随着时代发展，将传统博大精深的阳明文化与现代商业模式相结合，构建着一片市民的心融入自然的精神乐土。

融入自然窥见真理成就阳明文化精髓这句出自《传习录》王阳明名句，也得到了与会文化名流的深度解读。据说，一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中称：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到更低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字。由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。”

中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辨方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。思想家梁启超称，王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。

他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点— 存在即被感知。

因此，在后人的解读中，思想境界达到了一定的程度，看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。但是，贝克莱与王阳明在此还是有所区别。

贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题。到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。

王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。缔造一个可窥见的阳明文化乐园王阳明为贵州人留下了诸多无形的文化遗产，后又上升到人们可观、可感、可乐的一个个文化景点，阳明花鸟市场亦然。

只不过，阳明花鸟市场以商业的形态展现，并在商业变迁中一定程度上升华着阳明文化。这些先哲认为，“就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。

说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。” 实际上，当后人在无形中传承着某种文化精神时，有意无意间在延续着先哲们的思维认识。

在上世纪末本世纪初阳明花鸟市场形成之初，阳明花鸟市场还是简单的花鸟文化爱好者交流、交易的休闲文化场所。在这些花鸟文化爱好者心中，观花赏鸟，如王阳明当初玩易窝的精神寄托一样，在纷乱复杂的社会生活中，寻找、享受着自己的一种精神寄托。

其中，后人与人最核心的区别在于哲人通过心与外界的沟通交流中，得到思想上的提升，精神寄托中感悟宇宙真理。而后人则仅仅是处于精神寄托，于人、人心与大自然的交流中，进行着较为纯粹的精神休闲，并很少去感悟宇宙万象中的神秘规律。

有人这样举例说，就像当时牛顿看到苹果落地之后悟出万有引力定律，后人则更多的在看到苹果落地之后，于直观感受中认识自然界规律，“苹果熟了，自然会脱离树枝往下掉！”至于万有引力，没有人进行更多的思考。人们在观花赏鸟中，得到精神的寄托和生活的休闲即可，很少通过花花鸟鸟去探索大自然真谛。

或许，也有不少人关注的是市场所具有的商业价值。不过，经过十多年的发展变迁，阳明路花鸟市场至至今在建的龙洞堡阳明花鸟文化产业总部，尽管后人难以避开市场的商业意义，但随着市场的逐步升级，更高层次的市场也必将带来更多的花鸟文化爱好者去感悟、感知大自然真谛，在享受升级版市场带来的休闲娱乐中，感悟自然。

同时，升级版的阳明花鸟文化产业总部，也在传承、发扬阳明精神文化的基础上，缔造着一个可窥见阳明文化的精神乐园。传统文化在市场条件下的积极演绎在修文“书香·智慧”王阳明名篇名句赏析上，一些文化界名流举例称，当智者伸出手指指向月亮时，愚者却朝着智者的手指望去……一老尼请教大禅师：“我研读经书多年，却仍有多处不明，请不吝赐教。”

禅师推开经书：“我不认识字！请您把经文念出声，或许在下可以略解其中的真理。”老尼不解：“你连字都不认得，如何能了解其中的真理？”禅师微笑：“真理是与文字无关的！真理好比是天上的明月，而文字却是你我的。