1.一生伏首拜阳明,王大人说：“道是一切万物的根本
王阳明还说过”知行合一“，我觉得这四个字就是对”道“更好2113的解释，心学中的”道“应该就是万物发展的规律，但是认识这个规律的过程，并不是简5261单的”知道“就行了，要在实践中不断去完善自己的认识，然后用自己对事物的认识不断地4102修正自己的实践行动。
也就是说不论你1653干什么，都要动脑筋，想想怎么能干好，但是光想没有用，要实践自己的想法，同时通过实践得来的经验去判内断自己的想法哪里对哪里不对，进而进行修正，从而得出事物发展的方向和规律。理解心学不难，难的是日复一日容的按照心学的理念去实践，去修正，去知行合一。
2.一生伏首拜阳明
1905年，那位日本军史上少有的天才将领东乡平郎回到了本土，庆功宴上，他在夸赞声中，拿出了自己的腰牌，--- 一生伏首拜阳明。
——题记
嗯，那个，阳明是何许人也？
王守仁，字伯安，别号阳明。
据聪明的古人总结，成大事者，老天爷都会给点苦难，就像洪武大帝朱重八一样，儿童时期历经磨难，而这位让东乡平八郎伏首的阳明兄的童年却欢的很，首先有一个牛叉的祖先王羲之，还有一位中了状元的老爹——王华。
所以，状元王华更是对儿子的教育上心，毕竟自己是状元，儿子连进士都不是，实在丢不起这个人。
王同学也十分独特，思维也有趣，他的一首诗让老先生觉得荒谬，然而也有一种难以言喻的玄妙：
敝月山房
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大于天，当见山高月更阔。
听了这首诗的王华觉得小小的书房已经容不下儿子了，便许下一个承诺，带自己的儿子到关外看看，就是这一看，一个小小的种子在王同学的心里萌芽。
十五岁那年，他告诉父亲，要给皇上上书，带几万兵马讨平鞑靼！
父亲也是十分激动，拿起手中书就摔了过去，不过，为国效力的心，已经成熟了。
父亲为了让自己的儿子被人管着，便娶了一位官家 *** ，然而又在结婚当天，新郎却又找不到了，找到时，正在与道观里打坐呢！可见，这个王同学早已经厌倦了私塾无疆，科举做官也不在乎，有了唯一的目标——圣贤！
自从得知了朱圣人的法子——格物穷理，有一天，王同学失踪了，结果，却发现，他正在望着一支竹子发呆，名曰格竹子。但是太过用心，七天不吃不喝，风吹雨淋的，理没有格来，却格来了感冒，躺在床上的他，疑惑了。
从这个故事中，看到了守仁为了实现梦想的执着，也告诉我们，有梦想就要努力的想办法实现，而不是口头说说就罢了，要对未知充满执着与探索！
这位执着的人考中了进士，当了官儿，在一次六部九卿上书中（集体骂刘瑾），打了 *** 不说，还被贬为了贵州龙场驿的驿丞，在上任途中，他用智慧逃过了锦衣卫的追捕，来到了这个鬼都不来的鬼地方，也是在这里挥锄头干活的时候，他悟了道，这个光荣的时刻，历史承认了他，他的名字也超越帝王，永垂不朽！
在正德十二年，守仁兄终于扭转乾坤，成为三品大员，但却到了江西做巡抚，因为这里有一种特产---土匪。
在上演江西剿匪记时，他现了一股势力，那就是宁王朱宸濠。
这是人家都明白的道理，和土匪有交情，可不是会有一个想登宝座的心吗？
到了正德十四年（1519），在南昌的宁王朱宸濠反叛，对此，王守仁早有察觉，并做好了应对准备，他放弃了看似正确的安庆，而是选择了南昌，就是靠着这个正确的决定，他终于出其不意的平定了叛乱。
无善无恶心之体
有善有恶意之动
知善知恶是良知
为善去恶是格物
几百年了，这心学四决，流传千古，至今不衰。
3.”一生伏首拜阳明“ 是 什么意思
一生崇拜王阳明。
王守仁，天资聪颖而不骄傲，可中流砥柱力挽狂澜于既倒，能忍常人不能忍，可成大事者大凡都是因为心境的成熟，而王守仁则不仅心境成熟，并且有自己独到的见解，可以将智慧与现实共同结合，创造最强的学说，现在人们都在运用的知识。
从辩证唯物主义的角度看，王阳明主张心外无物的观点是错误的，是唯心的，不过他主张知行合一，注重理论和实践的结合非常值得我们去学习。王阳明不愧是中国哲学史上最重要的人物之一，说是圣贤并不为过。
扩展资料：
中学课本上讲王守仁是“唯心主义”，经过时代不断发展，这些年来唯心主义的影响不比唯物主义小，人们发现唯心主义也是理解世界的一种 *** 。而王守仁的思想，从明朝，他在世那会儿，一直延续到清朝，到民国，甚至影响到整个东南亚，在整个亚洲范围内，王守仁的思想都广为流传。
许多伟人，要等到死后才会被世人拥戴，可王守仁不一样，他在世那会儿，就已经是个非常了不得的人物。身为一个读书人，会打仗，会搞关系，人缘好，这些都归功于他将自己的哲学思想和生活实际问题相结合起来。
当时宁王（就是周星驰版唐伯虎点秋香，那个动不动就要发飙的）造反，就是王守仁平定的。他充分将自己的心学思想付诸行动。宁王老巢在江西南昌，他大举进攻南京，王守仁不跟他刚正面，直接进攻宁王老巢江西，等宁王赶回来救，再给他迎头痛击。
参考资料来源：百度百科-一生伏首拜阳明
4.一生伏首拜阳明怎么样
关于王阳明，很多人对他的认识仅仅停留在政治课本上。
老师讲到“唯心”的时候，王阳明才勉强跑了次龙套，说了一段“唯心”名言：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。”从此，王阳明被当作唯心的代表人物，一直为人们所忽略。
这位明朝之一牛人，不应该被淹没在历史的洪流中。真实的王阳明到底是怎样的一个人，有多牛？从以下几个片段可以略窥一二。
片段一：日俄战争结束后，日本军神、海军大将东乡平八郎回到了本土，作为日本军事史上少有的天才将领，他率领装备处于劣势的日本舰队在日俄战胜中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，成为了日本家喻户晓的人物。 由于他在战争中的优异表现，日本天皇任命他为海军军令部部长，将他召回日本，并为他举行了庆功宴会。
在宴会上，面对着与会众人的一片夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只有七个大字： 一生伏首拜阳明。 日本近代的崛起，和王阳明有着密切的联系。
在日本，阳明学一度被奉为“显学”，对其革新运动起过重大的推动作用，以至成为明治维新的最重要精神武器。那段时间，日本人几乎人手一本记录王阳明言行的《传习录》。
日本经营之圣稻盛和夫的管理思想也源自王阳明。 片段二：蒋介石一生奉王阳明为精神导师，他曾经说过：“阳明心学是我终生的精神食粮。
”蒋介石败退台湾后，经常去一座山上游玩，并在山上修建了别墅。这座山原来叫“草山”，蒋介石嫌这个名字不好听，有“落草为寇”的含义，就把它改为“阳明山”。
如今，阳明山是台湾的知名景点。 片段三：王阳明是明朝之一牛人。
当年明月盛赞王阳明：“彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已。”整本《明朝那些事儿》第三卷差不多都是描述王阳明。
古代儒家有“三不朽”，就是“立德”、“立言”、“立功”。有人说：中国历史上立德、立功、立言最为杰出的只有两个半人！这两个半人分别是：孔子和王阳明，加上曾国藩（半个）。
《明史》就曾说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。就是说：明朝以前，既是文人又善于用兵的，没有超过王明阳的。
“立德”这个说不太清楚，但“立言”和“立功”却可以好好罗列罗列。 “立言”方面，他继承并发扬了陆九渊的学说，创了了“阳明心学”，掀起了一股“明旋风”，门徒遍布天下。
“立功”方面他更是功绩卓著。 为官上，他官至两广、湖广、江西四省总督，历任南赣巡抚，生前封新建伯，身后谥文成公，可谓官场高手。
军事上，他不费朝廷一兵一饷，选练民兵，平定了南赣叛乱，伤亡极小；而后仅用35天就击溃了宁王朱宸濠蓄谋几十年的篡位叛乱。 世界上杰出的军事家数不胜数，杰出的文学家多如牛毛，但全世界集杰出的军事家和文学家于一身的，只有王阳明！ 纵观王阳明的一生，作为军事家和政治家，立下不世之功，彪炳史册；作为思想家，开创儒学新天地，成为一代“心学”宗师。
正如梁启超对王阳明的评价：“他在近代学术界中，极其伟大，军事上政治上，亦有很大的勋业。”但他的一生，坎坷波折，历经贬谪、受诬、辞官、病老等人生中的不幸，身处各种逆境、困境、险境、绝境而心如止水，从容化解，这些是激励和启发现代人更好的范本。
美国哈佛大学教授杜维明就断言，21世纪是王阳明的世纪。 王阳明的“心学”思想融合了儒释道三家之精髓，是当今社会的一剂解药。
因为，真正的生活在内心。一切斗争皆是心战，内心的强大才是真的强大。
解读王阳明传奇人生，领略心学之精妙，关注自己的心灵，就能修炼一颗强大的内心，在浮躁的社会中独享一份宁静，此心不动随机而动，获得内心的充实与幸福。
5.王阳明的四句教到底是什么意思
之一句——————————— 王阳明认为，“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
二氏自私其身，是之谓小道。” 没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。
第二句——————————— 心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动（意识活动，也就是凡人的状态）。 第三句——————————— 阐述第三句话前，要先解释天理人欲。
天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。
天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的伦理、道理、情理。 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
————王阳明语录。
朱熹认为，天理就是脱离于人的主观意思而存在的，而王阳明认为，心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的理。
如果心不接触万物，万物便与心同归于寂，也就无所谓天理了。
所以天理也是人心的认知产生的，属于主观意识的产物。
天地无心，以万物之心为心，天地不仁，视万物如刍狗。可见这本来是没有什么天道的。
什么万物规律，社会秩序，一切都是出于人的主观认识，你不去认识它，能认识到它有理吗。
可以说王门心学是一个很唯心的哲学，如同不是风动，也不是旗动，而是心动的六组慧能的禅机一样。
所以说心外无理，心即理。
能分辨善恶，就说明人的主观意识发挥了作用。这里的重中之重-------------善恶，就是人欲，知就是天理，有了天理，人才能对欲望进行善恶的区分，有了欲望，天理才有区分对象，一个是认知的本体，一个是认知的对象，两者共同组成了天理人欲的理论系统。
而天理人欲都是人的意识活动的产物，人欲是自己的主观意识活动，天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为做出的规定，两者的关系是紧密结合本生同源的，所以朱熹的存天理去人欲的口号是瞎扯淡。人欲跟天理本身就是一体的，如何去除一个保留另一个。
这在主观认知和辩证逻辑上都是行不通的。 第四句——————————— 而最后一句话，就是讲述如何能够通过传统的儒家教程“格物致知”来领悟心学的奥义。
因为天理和人欲是不可分割的，所以就要不断的减损自己的人欲，来达到圣人无有忧虑无有欲望的境界。这靠的就是每天割除自己的恶的思想，来达到至善的境界（至善不是恶的对立，而是没有善恶的至善）。
过去的圣贤说过，为学日增，为道日减！增的是知识，减得是欲望！天地无心，以万物之心为心，因八万四千种妄念，是故佛教的不二法门幻化出八万四千种法门！由此，为道须日减妄念，让本性流露，是故神秀大师作偈：身为菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！慧能大师的：菩提本非树，明镜亦非台，本儿空无物，何处惹尘埃。破除了四相，直达空性！固然高出神秀大师，体现了禅宗的见性成佛，可是能每天勤拂拭就相当不容易了，更何况见性成佛呢？而王阳明走的就是神秀大师的道路，靠平时勤加修炼，渐渐地恢复本心！这也说明了心学和佛学的不同之处，虽然都是唯心，但其中还是有微妙的差别之处的。
知其雄守其雌，知其白受其黑，知其荣守其辱，损之又损，德归于朴，也就是无极了！从这点来说就跟道家的损之又损一致了。由此可见3教互相交融，水乳一家。
也能看出王门心学的正确性。 王阳明求学之时遍历了佛道儒三家，择优秀思想而取用之，进而龙场悟道成为千古一圣，实在是妙啊妙。
所以分析他的哲学思想时更好兼顾佛教和道家的哲学要义，这样互相辩证，互相增进理解。
三家的思想都兼顾，方才知道古人说的，红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。这句话真是大实话，在几千年来的磨合之中，三教的哲学思想已经互相弥补，共同形成了一个完美精妙的庞大的理论系统。
这四句教确实是王圣人的心学提纲挚领的四句话，实在是心学的奥义所在，这四句话完整的阐述了什么是本来面目（如同圣人和天地）{之一句}，什么是我们这些凡人{第二句}，我们的意识是如何升起的， 以及如何利用心学观点来解读长期以来统治大众的天理人欲的程朱理论{第三句}，{最后一句}告诉我们如何的通过平常的日常修为来达到圣贤的地步。
“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”——————王圣人语录。
心学的理论框架大概是这样子吧？？这都是我的个人理解，一家之言。
不过天理人欲一块发现还是尚未理解透彻，写的时候感觉写的非常非常乏力，所学王门心学之日短，又不曾认真读诵经典，如此班门弄斧，不免贻笑大。
