洛神赋的作者是(洛神赋图作者是谁)

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Q1：＆lt;＆lt;洛神赋＆gt;＆gt;的作者和原文是什么

洛神赋曹植黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：余从京域，言归东藩。背伊阙，越［擐，车边］辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。［衤农］纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼［王弟］以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遢①，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻［褂，无卜］之猗靡兮，翳修袖以延［亻宁］。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北［氵止］。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明［王当］。虽潜处于太阳，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽［马非］辔以抗策，怅盘桓而不能去。 ①原字字库中没有，以此代之。

Q2：《洛神赋》该如何赏析呢？

洛神是洛水之神。《洛神赋》以洛水为背景，把洛神的活动与洛水的自然景色有机地融合在一起，构成了全面展示洛神情态行止的艺术环境和氛围。在我国江汉一带的水边泽畔，很久以来就流传着许多关于神女的美丽传说。这些传说以它们特有的魅力，吸引着一代又一代的诗人墨客。他们心驰神往，低回吟咏，留下了无数篇优美动人的佳作。《诗?周南?汉广》中的汉水之神可望而不可求；屈原《九歌》中的湘水之神风姿绰约、情意缠绵；司马相如和张衡笔下的洛水之神妖冶娴丽、妩媚迷人。然而，在这些缱绻的咏叹和精彩的描绘中，最富情节和最能感人的，当推曹植的《洛神赋》。人神恋爱的题材在西方文学中屡见不鲜，但在中国古代文学中却并不多见。尤其是像《洛神赋》这样从人神双方人手，抒写彼此的相慕相恋之情，更为难得。宋玉的《神女赋》着重刻画了巫山神女的外观美，而未能更多地涉及其内心感情的底蕴，同时楚王在作品中也未被作为恋爱的一方来加以描写。因此曹植的《洛神赋》可以说是这类题材中最杰出的作品之一。有一种说法，曹植作《洛神赋》是纪念他与已故皇后甄氏（曹丕妻）的一段隐秘的恋情。。唐代李商隐《东阿王》诗云：“君王不得为天子，半为当时赋洛神。” 这种说法并无事实依据，前人已经有少不少驳诘和考证。其实，曹植在赋序中说得很明白，他在渡洛水时，“感宋玉对楚王说女神之事，遂作斯赋。” 赋中写到的“渌波”、“神浒”、“湍渊”、“清流”、“神渚”等水景水态,以及南湘二妃、汉滨游女、川后静波、冯夷鸣鼓、文鱼警乘、鲸鲵夹毂等与河川有关的神话故事，无不与洛神作为水神的特殊处境和神灵身份十分协调。在川明水秀之中，突出洛神得之于洛水钟灵锍秀的优美风姿。这种环境描写与人物描写结为一体的 *** ，体现了曹植深厚的写作功底。在曹植笔下，神同人一样，也是盛年未偶，一见倾心。一方微波通辞，一方长吟永慕，彼此有着真擎的情感交流，心灵间发生了强烈的感应与振荡。这种人神之恋，在灵异神秘的气氛中，闪耀出高雅而圣洁的光辉，并为整个故事带来了浓厚的抒情意味与哀怨情调。《洛神赋》自仿楚辞，下笔琳琅，词采华茂。其中最为动人的自推洛神形象的描写。人总是按照自身的形象来设想和塑造神灵的，但神灵存在于虚无缥渺之中，它们只是“神在”而非“实在”。因此作家落笔，就该介于有无、虚实之间，人其形而神其质，而且尽可能写得飘忽超脱，似而不似，不似而似，避免如同描绘实体一样作清晰的刻画。《洛神赋》在描写洛神的容态举止上，具有绝世的女性美。但赋中写到洛神绰约的一些名句，如“翩若惊鸿，婉如游龙”、“神光离合，乍阴乍阳”、“凌波微步，罗袜生尘”等，都是借助想象，取譬多方，变化不定，若即若离，重在表现洛神的神态气质。读者在品读《洛神赋》时，会感觉作者确实写的是洛水之神，而不是洛水之滨的游女。从这些虚实相济的描写中，越过直观感想而感受到洛神的存在及其活跃的生命，从而进入曹植创造的艺术灵境。。

Q3：《洛神赋》为谁而作？

位列“三曹”的曹植素以文采见长，除七步诗之外，最有名的就是《洛神赋》了。文中，曹植这样描述洛神的美貌：茂春松，若轻云之蔽月，似流颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云望峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，面辅承权，环姿艳逸，仪静体闲，柔情绰态，媚于语言。 ”从抽象到具体，从神韵、风仪、情态、姿貌，到明眸、朱唇、细腰、滑肤，描绘得淋漓尽致，使人如闻其声，如睹其形。此外，曹植还描写了洛神的动态美：“体迅飞鸟，飘忽若神，凌波微步，罗袜生坐。转盼流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰，华容婀娜，令我忘餐。 ”曹植借飘忽的梦境，活生生把他的梦中情人幻化出来，一点痴念，万缕相思，凝聚成一篇千古不朽的文学作品。后来，著名的画家顾恺之依据《洛神赋》，画了流传千古的名画《洛神赋图》，其中最感人的一段描绘是曹植与洛神相逢，但是洛神却无奈离去的情景。在圆中，站在岸边的曹植表情凝滞，一双秋水望着远方水波上的洛神，痴情向往。画中的洛神梳着高高的云髻，被风吹起的衣带，给了水波上的洛神一股飘飘欲仙的来自天界之感。她欲去还留，顾盼之间，流露出倾慕之情。但最终在云端中渐去，留下此情难尽的曹植在岸边，终日思之，最后依依不忍地离去。那么曹植所描写的“洛神”和顾惜之画中的“洛神”到底是谁呢？是不是就是他的嫂子甄氏呢？一种观点认为，曹植《洛神赋》中的“洛神”指的就是自己的嫂嫂甄氏。由于曹植天赋异禀，博闻强识，10岁左右便能撰写诗赋，所以颇得曹操及其幕僚的赞赏。早在官渡之战时，曹植就曾在洛河神祠偶遇藏身于此的袁绍儿媳甄氐，由于怜香惜玉，曹植将自己的白马送给了甄氏，帮助她逃返邺城，甄氏也将自己的玉佩赠给了曹植以示感谢。两人再次相见，都觉得命运注定。当时曹操正醉心于他的霸业，曹丕也有官职，而曹植则因年纪尚小、又生性不喜争战，于是能够与甄氐朝夕相处，当父兄为天下大事奔忙时，曹植与甄氏的感情迅速发展，到了难舍难分的地步。魏国建立后，魏文帝曹丕对甄氏和曹植错综复杂的关系难以释怀，因此仅封她为妃，所以甄氏始终未能得到母仪天下的皇后地位。甄妃此时已经年逾四旬，而曹丕正值34岁，最终甄氏郁郁而死。甄氏死的那年，曹植到洛阳朝见哥哥。甄氏生的太子曹睿陪皇叔吃饭。曹植看着侄子，想起甄后之死，心中酸楚无比。饭后，不知出于什么原因，曹不将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。曹植睹物思人，在返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见駆妃凌波御风而来，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄后洛水相遇的情景，于是文思激荡，写了一篇《感觀赋》。这是一篇优秀的文学作品，一般人欣赏其文字的优美，到处传抄，几乎到了家喻户晓的地步。曹丕似乎不曾加以追究，但是4年以后（公元234年），明帝曹睿继位，因觉原赋名字不雅，遂改为《洛神赋》。曹丕死后，群臣本来想迎立当时为雍丘王的曹植为帝，因此曹睿即位后，对于他这位才华横溢而又深得人心的叔叔，产生了莫大的戒心，因而一而再，再而三地徙封不已，曹植恍如飘萍，不堪颠沛之苦，遂寂寂无欢而死。后人有诗说：“君王不得为天子，半为当年赋洛神。 ”由于此赋的影响，加上人们感动于曹植与甄氏的恋爱悲剧，所以就把甄氏认定成洛神了。《太平广记〉涛三百三十j萧旷》篇和{类书》卷三十二《传奇》篇，都记述着萧旷与洛神女艳遇一节。洛神女说：“妾，即甄后也……妾为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魂遇于洛水之上，叙其冕抑。因感而赋之。”李商隐在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植感甄的情节，甚至说： “君王不得为天下，半为当时赋洛神。”但是另一种观点却认为，所谓的“洛神”并不是甄氏，甚至曹植和甄氏也没有发生过恋情。他们的理由是：之一，曹植不可能爱上他的嫂嫂，曹植与嫂嫂之间的感情只是亲人之间的感情。曹植在年轻的时候与嫂嫂之间是一种亲人关系，长大后，曹丕与曹植兄弟之间存在着紧张的政治斗争，曹植不会有很多的机会接近甄氏。 {段若《感頸赋》真是为甄氏而作，曹植这是色胆包天，曹丕不会让这样的文章到处流传。第二，在中国古代社会中，人们很看重各种伦理。图谋兄妻，这是“禽兽之恶行”，“其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子（指明帝）之母而兄子晏然，况身为帝王者乎？”《洛神赋》不过是由于曹植备受兄侄猜忌，建功立业的理想始终无法实现，因此借《洛神赋》中“人神道殊”来表明自己壮志难酬、报国无门的悲愤心情。第三，李善注引《记》所说的文帝曹丕向曹植展示甄后之枕，并把此枕赐给曹植，“里老所不为”，何况是帝王呢？极不合情理，纯属无稽之谈。既然曹丕没有将玉枕赠给曹植，那么就不会有曹植睹物生情，而为甄氏作《感甄赋》了。第四，《感S[赋》确有其文，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之 “鄄”。 “鄄”与“甄”通，因此应当是“感鄄”。曹植在写这篇赋前一年，任鄄城王。胡克家在《文选考异》中认为这是世传小说《感甄记》与曹植身世的混淆，作品实是曹植“托词宓妃，移寄心文帝”而作，“其亦屈子之志也”，“纯是爱君恋阙之词”，就是说赋中所说的“长寄心于君王”。朱干在《乐府正义》中指出，“感甄”之说确有。但所感者并非頸妃，而是曹植黄初三年的被贬地鄄城。《洛神赋》中，曹植所描述的“洛神”究竟是谁？难以下定论。

Q4：《洛神赋图》有哪些特征？

《洛神赋图》是根据曹植著名的《洛神赋》而作，为顾悟之传世精品，宋摹本现藏于北京故宫博物院收藏。全卷分为3个部分，曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。人物安排疏密得宜，在不一样的时空中自然地交替、重叠、交换，而在山川景物描绘上，无不展现一种空间美。全画用笔细劲古朴，恰如“春蚕吐丝”。山川树石画法幼稚古朴，所谓“人大于山，水不容泛”，体现了早期山水画的特点。此图卷无论从内容、艺术结构、人物造型、环境描绘，还是从笔墨表现的形式来看，都不愧为中国古典绘画中的瑰宝。

Q5：《洛神赋图》取材于哪里？

《洛神赋图》取材于魏曹植的名篇《洛神赋》的内容。曹植在《洛神赋》诗篇中，以神话故事曲折地表达了自己失去爱情的痛苦，反映了曹氏家庭矛盾的尖锐，同时也反映了因礼教束缚而给男女青年带来的精神上的悲苦，题材很有意义。顾恺之利用绘画手法，再现了文学原作的主题，更加生动感人。画卷从曹植和他的随从在洛水看到洛神起，到洛神离去为止，全卷交织着欢乐、哀怨、怅惘的感情。由于构思巧妙，表达人物内心活动十分细腻。曹植依依难舍，怅然若失，浸沉在沉思默想之中，而宓妃的回眸顾盼，含情脉脉，与那种神采飞动的境界，是相互生色的。作品所达到的境界，正如画家自己曾说的“悟通神化”的地步。

Q6：《洛神赋图》取材于哪？

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