君子成人之美下一句(君子成人之美的故事)

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君子成人之美下一句是什？

Q1：君子成人之美下一句是什？

不成人之恶，小人反是（真心希望帮助到您，可否点击好评，非常感谢）

Q2：君子成人之美的下一句

尊敬的楼主，你好，子曾曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”这句话的意思是君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反。

Q3：君子成人之美下句什？

论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。” 朱熹集注：“成者，诱掖奖劝，以成其事也。”《後汉书·王梁传》：“‘君子成人之美’，其以梁为济南太守。”《儿女英雄传》第十六回：“又道是‘君子成人之美’，便是个漠不相关的朋友，咱们还要劝他作成这件事，何况我合他呢？”

Q4：是谁说的？君子成人之美？

语出《论语?颜渊》，原文：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”孔子认为君子只成全别人的好事，不成全别人的坏事。小人则与此相反。朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。” 历史上有许多成人之美的例子，当然也不乏这方面的反例。商朝末年，出了个暴虐无道的昏君纣。他在京城朝歌（今河南淇县东北）建造鹿台、寝宫、琼室等宫苑，光是鹿台就造了七年，还制造了种种惨无人道的刑罚。纣的叔父比干，常常指出纣的错误，好心劝他改正，纣不但不听，竟下令把比干剖腹挖心。而纣王的妃子妲己不但不规劝纣王，反而煽风点火，助长了纣王的暴虐，可谓专门“成人之恶” 。妲己可以说是成人之恶的典型，而战国时的王是拒绝成人之恶的典型。据《史记?田单传》载:战国时，燕军打败了齐国，围攻齐都，王领兵抵抗，燕军以威胁利诱的办法劝王投降，王严词拒绝，说:“国既破亡，吾不能存，如果我为你们出力，岂不是助纣为虐。”最后，兵败自杀。

Q5：君子成人之美的定义是什么？

“君子成人之美”是今天还活着的格言。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说，君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。程树德著《论语集释》说：“春秋成人之美，不成人之恶”为一句古人成语，与《论语》所论近似。可断言此语非孔学独创，其意则为当时的品德标准。孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。君子一般作品德高尚之人解，小人反是。如今在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上，但孔子的后半句“……不成人之恶。小人反是”就不见了。千百年，《论语》一直是由“仕”（更广义的“君子”）的阶层代代下传的，但为什么只传了上半句？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人，这是因为某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭维本朝的人物。年代短了，修史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物。这段话虽是谈史书，但讲出了一个意识形态流变的一个大特点，就是其内容的可操作性和趋利避害性，这两个特点在中国文化中尤其突出。一句格言，传着传着，味儿就变了。回到本题。“君子成人之美”，谁是君子？“小人成人之恶”，谁是小人？在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段。当然，毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人；而如果不成人之“恶”，起码求助者会认为他求助的对象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令，成为某些“义举”的口号。因此，“君子成人之美不成人之恶”的之一要义应该是明善恶、辨是非，然后再定弃取。知难行难矣！不然为什么完整的一段《论语》传着传着便丢了一半呢？这原因在于人总是在情与理的矛盾中生活着，难以避开误区。一个亲友犯法了，知情者就很痛苦。是助他出逃还是举报？是成其美还是成其“恶”？合计着有时心理的天平就倾向了感情而违背了社会公理和社会公德。还有更难的，选举领导人要你投票，这一票是投给私交好友还是投给品德高尚者，是投给“老好人”还是投给有政治能力的人？难哪。再进一步说，世事纷纭，每一个抱定行善主意的人都能分辨美恶吗？孔子像从“君子成人之美”中还可读出：人都有美恶，都有可能办好事和办坏事，孔子号召成全人的有德之举，不助他人的无德之事。但在实际生活中，人是和人而不是和“德” *** 的，看得见摸得着的是那个活生生的人，那个求人的人又时常可能扮着笑脸拿着礼物，这就很难避免“急他人之所急”，成人之美（德）就变成成人之恶了。因此当今，在自然语义中，有人就已经把“君子成人之美”中的“美”理解成求助者高兴之事了。