一部不可不读的书
如果有一部书，在塑建民族文化心理结构的历史过程中起了无法替代的重要作用，它深刻地影响了这个民族的文化精神、是非观念、价值取向、思维方式等等，那么，这部书是不可不读的。《论语》就是这样一部不可不读的书。
《论语》所记，大部分是孔子和他的弟子关于社会人生的谈话，真切而生动地展现了孔门师徒对社会和人生的感悟。这部著作，自汉至清两千年间一直作为学子的必读书，它所传布的那些道理、思想、主张、观念等等，启迪、感动、激励、默化了一代又一代读书人，早已融入了我们民族的血脉，沉潜在我们每个人的生命中，熔铸成了我们民族的个性。与西方人看重个人的独立性，讲究自我中心不同，我们这个民族特别注重社会和谐，追求生命个体与社会关系的协调一致，主张找准自己的位置，这种民族性格的形成，与《论语》有着密切的关系。
《论语》是孔门师徒生命的原版记录，是孔子思想最精彩的部分，反映了孔子思想的基本面貌。孔子是世界上公认的教育家和思想家，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
孔子思想已成为中华文化和中华民族精神的重要组成部分，得到了国际社会越来越广泛的认可和接受。他的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用，影响了中国两千多年的历史进程。
回眸中华民族的历史，我们会发现，孔子的人生态度、处世方法、理想追求都对后世产生了深刻的影响。他那崇高的社会责任感，已经深深地植根于一代又一代志士仁人的心灵中，他那忧心民生疾苦的终极关怀，无不默默地融化在一代又一代知识分子的血液里。
霍去病“匈奴未灭，何以家为”的理想追求，诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的人生境界，李白“寰宇大定，海县青一”的凌云壮志，岳飞“待从头，收拾旧山河”的伟大抱负，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的人生担当，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的献身精神，李大钊“铁肩担道义”的使命自任，哪一个不是来自《论语》思想的滋养？屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的痛苦，杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”的忧思，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的襟怀，鲁迅“俯首甘为孺子牛”的赤诚，以及共产党人“全心全意为人民服务”的宗旨，盖与孔子的思想一脉相承。
《论语》是中华民族思想文化的根。不读《论语》，就不知道中国思想文化的渊源所自。要了解中国的思想文化，不可不读《论语》。
一部充满人生智慧的书
《论语》是哲理散文，虽然为语录体，但每一段语录，无论长短，都闪烁着言语者理性思想的光辉，充满着人生的大智慧。
近些年来，我国学界流传着一句出自诺贝尔奖获得者的话：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”
据有人查证，这句话出自1988年1月24日澳大利亚《堪培拉时报》发自巴黎的一篇题为《诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧》的报道。报道说这是“在巴黎召开的主题为‘面向21世纪’的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”，首倡这一建议的是瑞典物理学家汉内斯·阿尔文博士。
这位科学界的老人，在他辉煌的物理学研究生涯“将近结束”时，对人类的生存与发展产生了一种深深的忧患，当他读过关于孔子思想的著作时，被“孔子的智慧”所感动，从而得出了这样一个结论。
孔子以悲天悯人的救世情怀和经天纬地的大智慧，创立了体大思精的“仁爱”学说，终极目的就是要构建一个人类生命共同栖息的精神家园，使“天下归仁焉”；构建一个稳定和谐的社会政治秩序，使人与自然和谐，人与社会和谐，人与人之间和谐，人类每个个体内心无不和谐，让人类共同享受生命的快乐。
阅读《论语》，你就会感受到孔子这种殷切的渴望；掩卷深思，你就会体悟到旷世罕有的孔子智慧。
《论语》中孔子的智慧是无处不在的。不说孔子整个思想体系让世界爱好和平、珍惜生命者感动，也不说他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的积极进取精神令世人“高山仰止”，单是他那为人处世的态度和方法就足以让我们赞叹不已，受用一辈子。
读了《论语》，你会惊奇地感到，这位两千多年前的智慧老人，把他活泼泼的人生经验毫无保留地奉献给世人。
他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）
有一次，他的弟子子贡向他请教说：“有一个可以一辈子照它去做的字吗？”孔子告诉子贡说有这样的字，这个字就是“恕”。然后他向子贡解释说：“恕”是意思就是“自己不喜欢的事情，不要施加给别人。”（《卫灵公》）他还告诉过子贡：“自己想要有所建树便使别人也有所建树，自己想要人生通达便使别人也人生通达。”（《雍也》）
孔子一生“不语怪力乱神”（述而），只注重活好今生，不关心来世。有一次，弟子子路问他如何事奉鬼神，他说：“未能事人，焉能事鬼？”子路又问“死”是怎么回事，他告诉子路：“未知生，焉知死？”（《先进》）孔子的意思是说，你要先学会怎样活，学会怎样与人相处，不必关心死后的事儿。
有人以为孔子非常重视祭祀，一定很迷信鬼神，其实不然。有一次，孔子得了重病，子路请求为他祈祷。孔子说：“有这样的事儿吗？”子路回答：“有。《诔》文说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我孔丘祈祷很久了。”（《述而》）言外之意：我还是生了病，祈祷是没有用的。他曾说：“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）如果活着尽做坏事，神灵也是不会宽恕的。
孔子以他的人生经验教诲他的弟子如何做人，如何处事，如何交友，如何孝敬父母，如何为官从政，如何少犯错误等等，每一句教诲都蕴藏着他人生的智慧，越读越觉滋味深长。
阅读《论语》，汲取哲人的智慧，可以使你洞悉人情，了然世事，知人善处，让你的人生无愧无悔。
一部关于人生修养的书
谁不希望自己的人生十分精彩？谁不希望自己的人生充满了幸福和快乐？然而我们每个人的一生中却难免有这样或那样的烦恼或痛苦。其实幸福、快乐也好，烦恼、痛苦也罢，都是个人的一种心态，一种感觉，关乎一个人的人生修养。孔子说：“放于利而行，多怨。”（《里仁》）意思是，做事只为个人利益，心中的怨恨就多。又说：“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）痛苦还是快乐，看你追求的是什么。《论语》的精华之一，就是告诉我们，怎样修养自己的人生，用平和的心态对待生活的缺憾和苦难。
《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不以君子乎？”“说（悦）”“乐”“不愠”，都是心态，都是修养。“时习”（经常实践）是修养的主要方式，“朋来”是修养的辅助方式，“君子”是修养的目标。这种修养，就是寻求心灵的“悦”“乐”，使生命饱满、充盈，享受生命存在的大欢欣，而不是像佛家那样近乎自虐式地苦修，以冀来生的回报。
在孔子看来，“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中了。”他说：“财富如果可以求取，即使做个手拿皮鞭的人，我也干。如果不可以求取，就做我自己喜欢的事。”（《述而》）
他的弟子颜回，“一筐饭，一瓢水，住在狭窄的巷子里，别人不能忍受这样的困苦，颜回却也不改变他的快乐”，孔子称其“贤哉回也”（《雍也》）。
孔子颜回之乐，不是乐粗茶淡饭，破屋陋巷，而是不会因此累其心而改其所乐。孔子颜回乐处，乐在精神世界的丰满，不在物质生活的奢华。
“君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《卫灵公》）
在生命成长的过程中，以这种心态去享受生活，去追求自己生命的价值，就会显得从容淡定，洒脱自如。
《论语》是孔子的言行录，他言传身教，深深地感动和影响着他的弟子。弟子们把每一次感动记录下来，在他死后，镌刻成历史，就有了这部《论语》。
从内容上看，《论语》这部书就是孔子教诲弟子如何修养自己的人格，做一个受人尊敬的“君子”。别以为“君子”这个概念只是德品高尚而已，孔子词典里的“君子”固然要“修己”，德品高尚，但更重要的是能“安人”“安百姓”（《宪问》），泽被后世。
孔子告诉他的弟子：“君子不器”（《为政》）。君子不是器具，用途有限；更不是花瓶，只为好看。君子不是尸位素餐的美丽躯壳，而是“知类通达”的智能之士。“君子”不止是一种品德的最高标识，同时也是多种能力的对位名指。君子居世，能文能武，可屈可伸；举止有礼，文质彬彬；见贤思齐，修己安人。达则兼善天下，穷则独善其身。
阅读《论语》，不仅可以净化你的灵魂，提升你的人生境界，获得心灵的快乐，而且能够使你学会怎样实现自己的人生价值，做一个对社会有用的人，让你的人生更加精彩。
一部非常有趣的书
《论语》又是一部非常有趣的书。《论语》的有趣首先在于它塑造了许多个性鲜明的人物。我们读《论语》，“读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子都是活生生的，一人一个样儿，各不相同。”（杨绛《走到人生边上·论语趣》）
《论语》里的人物，以孔子为中心，以群弟子为陪衬，每个人言语和行为的方式都不一样，人有其性情，人有其气质，人有其声口。孔子平易近人，循循善诱；子路粗犷率真，义无返顾；冉求沉稳成熟，脚踏实地；颜渊勤奋好学，乐道安贫；曾参诚笃守约，谨言慎行；子贡聪明睿智，利口巧辞；子夏颖悟博学，虚心自谦；宰予特异独立，不循规蹈矩；闵损淡泊宁静，耻食污君之禄，如此等等，个个鲜活生动，有血有肉。
《论语》中的孔子一生追求完美，追求崇高，追求生存的价值，但他不是一个道貌岸然的道德演说家，而是一个和蔼可亲的慈慧长者。他与弟子既是师徒，又是朋友。他对弟子们说：“你们以为我对你们有什么隐瞒吗？我没什么对你们隐瞒的！我的行为没有不对你们公开的，这就是我孔丘。”（《述而》）。
有一次他来到武城，听到习礼奏乐之声，不禁由衷喜悦，但他想考考跟随的弟子，于是微微一笑说：“割鸡焉用牛刀？”子游是武城的县长，觉得老师的话不大对劲儿，立即对老师提出质疑：“从前听您老人家说：‘君子学了礼乐便爱人，小人学了礼乐便易使。’”孔子对子游的答卷很满意，说：“弟子们，言偃的话是对的，我刚才说的，是和他开玩笑而已。”（《阳货》）师徒之间极有幽默感，并非一脸严肃。
他的得意弟子颜渊不幸早丧，孔子就像死了自己儿子一般，哭得非常悲伤。（《颜渊》）一片真情, 出于自然。
有一次，宰予白天睡大觉，他特别生气，痛骂宰予“朽木不可雕”（《公冶长》
冉求为季氏聚敛财富，他十分恼火，大叫“不是我的学生”，怂恿弟子们敲锣打鼓声讨冉求（《先进》）。言词激烈，近乎极端。
有一次，孔子拜见参与国家政事的卫灵公夫人南子，子路不高兴，给了老师一个难看的脸色。孔子觉得自己此行身直而理不直，而又无法向弟子解释清楚，情急之下只好对天发誓：“我如果做了不该做的事，上天厌弃我！上天厌弃我！”（《雍也》）
他听别人唱歌，觉得唱得好，就让歌者再唱一遍，他也跟着学；他有了悲伤的事情，伤心落泪，这一天他就不唱歌。
《论语》中的孔子是真孔子，他决不装腔作势。他和我们常人一样，有追求，也有困惑；有欢乐，也有痛苦。悲伤时，他就掩面痛哭；恼怒了，他会大发雷霆；激动中，他竟对天发誓；高兴了，他也和弟子开玩笑。孔子是人不是神。
《论语》的有趣还在于它叙述了不少非常有趣的故事。一般认为，《论语》以记言为主，不以叙事见长，其实除了独白式的纯粹记言以外，人物对话也都可以作叙事文来读。我们读这一则则小故事，常常会会心一笑，觉得妙不可言。
《阳货》篇载：鲁国有个小有名气的人叫孺悲，他慕孔子之名，想会见孔子，先派人来和孔子联系。孔子对孺悲的为人不太欣赏，不想见他，就让自己的家人告诉来联系的人说病了。但等孺悲派来的联系人刚到门口，孔子便拿起墙上挂着的琴，一边唱歌，一边自己伴奏，让来人知道自己并没有病。读此故事，让人忍俊不禁。
有一次，季氏的家臣阳货想见孔子，孔子也是不想见他。于是阳货想了个主意，他派人给孔子送了一头小乳猪。孔子是一个非常讲究礼的人，礼尚往来，孔子不得不准备回拜阳货。然而孔子也很聪明，他打听阳货不在家的时候去回拜，想方设法不与阳货见面。可是不料却又与阳货在途中相遇，使得孔子回避不及，十分尴尬。这个小故事一波三折，曲尽其妙，极富戏剧性。
《微子》篇载：孔子弟子子路跟随孔子周游列国，师徒途中走散，子路非常着急。后来子路遇见一位手拄拐杖肩担除草工具的老人去田间干活，便急匆匆走过去，向老人问道：“您看见我的老师吗？”老人讥讽说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你老师？”说完，把他的手杖立在田头就去除草，不理睬子路。
子路找不到老师，不知如何是好，拱手站在那里看着老人。老人抬头发现子路还在那里恭敬地站着，就把子路领到自己家里，留子路住下，杀鸡做饭给子路吃，又让他的两个儿子拜见了子路。第二天，子路离开老人的家继续赶路，追上孔子后，就把遇见老人的事儿告诉给了孔子。孔子说：“这是个隐居的人。”让子路再回去拜见。子路到了那里，那老人却已走了。整个故事跌宕起伏，曲折多变，十分引人入胜。
翻开《论语》，一个个人物活灵活现，一段段故事妙趣横生。阅读它，会给你带来不尽的快乐。
一部颇具文学艺术的书
《论语》成书于先秦，用文言写成，有人可能以为它枯燥乏味，艰涩难读。不对，《论语》这部书并不难读。它不仅是一部充满人生哲理的书，使人常读常新，而且也是一部颇具文学艺术的书，令人百读不厌。
虽然它不像现代白话文那样通俗易懂，一目了然，但与其他古代读物相比，它善用比喻，形象生动，只要我们虚心涵咏，仔细玩味，完全能够“心知其意”，得其神髓。
《论语》写人遗貌传神，不图其形状，但现其精神。每个人言语和行为的方式都不一样，子路有子路的方式，子贡有子贡的方式，颜渊有颜渊的方式，冉有有冉有的方式。阅读之后，一个一个鲜活的人物都能活生生地展现在我们面前。
《论语》以记言为主，较少叙事，但少有的叙事，却能以简驭繁，曲尽其妙，往往三言两语就能勾勒出事件发展的曲折线索。无论是材料的取舍，还是细节的刻画，每著一字，绝不徒费；或微言寓意，或婉转传情，凡所言语，皆可称奇。
《论语》说理，以短论为多，较少长篇，但现代议论文所用的说理方法，几乎都有应用。或设喻，或比较，或反问，或对照，或引证，或举例，丰富多彩；有并列，有层递，有假设，有因果，灵活多样。每一个故事表达一种人生理趣，韵味悠长；每一句道白都是一个哲学命题，言近旨远。
《论语》虽说是哲理散文，但它不是单纯抽象的格言集锦，每一句心灵独白，每一例人物对话，都饱含着无限的深情。《论语》的抒情，不假雕饰，或运用语气词强化语气语调，或使用同语反复，形成复叠回环，或选择倒装句式凸显情感。
《论语》的语言，“以像寓意”，常常采用比喻的手法，使难于言明的深刻哲理简单明了。如“岁寒然后知松柏之后凋也”、“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”（《子罕》）这些语言取像贴切，立意新颖，内蕴丰富，可以引发读者多方面的联想，常读常新。
《论语》的构句形式有骈有散，有常式句，有变式句。骈句两两相对，形式齐整，给人视觉上的美感，读之节奏明快，娓娓动听；散句则长短参差，无固定模式，看上去错落有致，读起来缓急因情。一般述说，用常式句；特殊情感，用变式句。此外还有排比、顶真等构句形式，读起来酣畅淋漓，给人以独特的趣味。这些不同的句式构造，使语言富于变化，显得活泼灵巧。
我们民族的语言中，有许多成语来源于《论语》，如“温故知新”“举一反三”“因材施教”“升堂入室”“功亏一篑”“祸起萧墙”“患得患失”“既往不咎”“当仁不让”“任重道远”“道听途说”“后生可畏”“闻过则喜”“过犹不及”“尽善尽美”“死而后已”“怨天尤人”“愚不可及”等等。
这些成语，有的是《论语》原文，有的经过提炼、浓缩或改造。据有人统计，源于《论语》的成语有三百多条。阅读《论语》，不仅可以了解这些成语的语源，而且可以透彻地理解这些成语的含义，有助于我们对这些成语的正确运用。
《论语》的价值，不仅在于它思想的丰富性，而且在于它语言的艺术性。《论语》所承载的思维方式、价值取向、审美心理等熔铸成了我们民族的个性；从诘屈聱牙的《尚书》到平浅流畅的战国散文之间，《论语》提供了优秀的摹写范本。
现代作家余秋雨先生说：“中华文明不中断地延续数千年，是全人类唯一的奇迹。这个奇迹中最值得称道的，是一种美德的延续。美德的最高文本，是孔子的《论语》。……不管中华文明经历过多么频繁的兵荒马乱，散落到多么遥远的天涯海角，那些句子，二千五百年前的句子，像一束柔韧的丝线，若隐若现地拴住了一个伟大人种的最后尊严。”
《论语》是我们民族文化经典中的经典。今天，我们弘扬民族文化，倡导阅读经典，《论语》是一部特别值得精读的书。
