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“鬼”，恐怕是家喻户晓，历经千余年而常谈不衰的一个神话主题。在近古的仙话体系中它甚至还具有相当重要的地位，即使到了科技高度发达的今天，它依旧不同程度地影响着很多人对于世界的认知。然而“鬼文化”究竟有着怎样的上古起源，远古最早的“鬼都”究竟在哪里，很多人其实并不了解。那么咱们今天的视频，就来和大家掰扯掰扯远古时候关于“鬼”的那些隐秘故事。
“鬼”字的起源非常古老，最早出现于商朝时期的甲骨文，它所描绘的形象是一个身躯佝偻矮小的人，但是很奇怪的是这个人的头部却是一个又大又方的“田”字形。
甲骨文“鬼”字
《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”《说文解字》里也说：人所归为鬼。
“鬼”字的现代发音来自于归，同时又有归字的含义，在最初的时候就表达的是人在死后的一种状态。所以只有人死才称其为“鬼”，除人之外的其他生灵死后则不能称为“鬼”。但是问题就来了，甲骨文的“鬼”字描绘的人的头部为什么是一个又大又方的样子呢？
甲骨文“鬼”字
这个问题现在有两种解释：第一种解释是说，远古时候还没有形成丧葬习俗，人在死后仅仅只是用一块方形的篾盖在逝者的头部，远古先人们就把头部盖着篾蜷缩着身体的样子描绘下来，作为代表逝者的象形文字。
这种说法并不是没有根据的，《易传·系辞传》中说：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
还没有形成完整生死观的远古先人认为，人在死去以后就彻底地消失了，所以那时只会简单地把尸体放在草垫或用树枝捆扎而成的木床上，然后用乱草覆盖掩藏，既不会使用封土埋葬，甚至连种棵树进行一下标记都不会，更谈不上记住逝者死去的日子了。
然而随着一些远古先人们无法解释的事情不断地出现，渐渐地让他们认为人在死去以后，很可能并没有离开，而是以另一种形态继续存在。一般性认为，对他们影响最大的一件无法解释的事情就是梦境。
远古先人们不断地在梦中见到已经逝去的人，并且还在梦中与他们进行如真实发生过一样的交流。更加匪夷所思的是，逝者在梦中告诉他们的事情中，有一部分甚至在现实的世界中得到了印证。
久而久之他们逐渐开始相信，这是逝者在向他们传递信息，而那些逝者并没有真正离开，而是以一种他们无法理解的形态存在。于是“鬼”已经不仅仅是一具冰冷的尸体，渐渐地被赋予了更加深层次的含义，那就是代表着远古先人们的亲人和祖先继续存在的一种状态。但是，这个时期的“鬼”并不具有恶意，反而受到了远古人们的欢迎和尊崇。
“鬼”字的另一种解释认为，又大又方的头部代表的是面具，“鬼”指的是带着巨大面具，扮演着已经逝去祖先的神巫。这种面具，在各种出土的文物中都屡见不鲜，最为著名的当然非四川广汉三星堆出土的青铜面具莫属了。
傩面具
而古老的巫舞，到了汉代的时候还非常的盛行，是每年必须举行的驱逐瘟神的重要仪式，并且有了一个固定的名字——“傩”。傩舞流传的时间非常久，一直到现在不少偏远的地方仍旧保有这种古老的习俗。
傩舞
无论是哪一种解释，早期的“鬼”都与现在的含义不完全相同，它更多表达逝去祖先的含义，常常与“神”并论，含有“天神人鬼”的神圣意义，称其为“鬼神”。
随着文明的发展进步，当另一个概念开始出现的时候，“鬼”的内涵开始发生变化，那就是“魂魄”。
巨人索魂
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“魂魄”是随着道家阴阳论的发展而产生的，所谓魂为阳，而魄为阴。
在古人眼里，“魂”主管人的精神灵魂，“魄”主管人的肉体生理，而魂和魄之间又是以魂为主来控制着魄。
《云笈七签》中说：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”而“魄”有七，分别是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
在魂魄论中，说人在逝去以后，七魄会率先离开身体，回归自然化为万物，而后三魂才会离开。古代先人们认为魄会在自然界中被循环利用，继而形成新的魄。而魂则要找到自己的归宿，这也就是视频前面提到的“鬼”有“归”的涵义所在。
为了让“魂”找到自己的归宿，远古先人们使用的方法被称为“招魂”。
《楚辞·招魂》中说：魂兮归来，东方不可以托些；长人千仞，惟魂是索些。
战国时期楚国的诗人屈原在《招魂》中说：在遥远的东方，有一种高达千仞的巨人，是专门索拿人死后游离的“魂”。在东海神话中，遥远的东方的确生活着一种无比巨大的巨人，龙伯人。
但是龙伯人在上古神话中，只以钓走背负五座神山的巨鳌而闻名，至于他们是不是屈原所谓的“索拿人魂”的巨人，就未可知了。两千多年前《招魂》中的这个“巨人索魂”的故事，在华夏的神话中仅此一见，不过在西方神话中反倒能够找到一些相似的神话情节。
海姆冥界
北欧神话里的死神赫尔（Hel），是一个半男半女样貌恐怖的畸形巨人。他所统治的地方，是那个只有亡者才能到达的永夜的海姆冥界，他就在那里专门收容各种各样不幸死去的冤“魂”。
为了不让“魂”游离四方，被“索拿”后无法找到归宿，古人们就通过招魂的方式让逝者得以安息。
马王堆T形帛画
1972年4月25日晚上，湖南长沙马王堆汉墓工地。发掘人员在清理辛追夫人彩绘棺的时候，在第四层内棺盖上，发现了一幅彩绘织物，这就是后来闻名遐迩的“马王堆T形帛画”。
就在马王堆帛画出土的四年后，也就是1976年，距湖南长沙千里之外的临沂金雀山九号汉墓中，也有一幅帛画横空出世——金雀山汉墓帛画。
金雀山挖掘现场
金雀山帛画
先后发现的这两幅帛画，不仅画面布局、帛画内容都十分相似，而且都发现于墓主的棺盖之上。因为它们都具有同样的用途：都是汉代丧葬礼仪中用来引领亡魂的“经幡”，也被叫做“招魂幡”。
关于马王堆T型帛画，大脸怪曾经发布过一个视频进行过介绍，如果有兴趣了解的朋友们可以移步到主页观看。
据《礼记》记载，当时的逝者出殡时，负责高举招魂幡、走到柩前的人叫做“复者”。汉朝时人们认为人死以后，附在人身的魂魄会与尸体离散，如果没有“招魂幡”的指引，亡魂无法找到归宿，就享受不到后人的祭祀，不仅对先人不敬，还会惊扰后人。
其实早在春秋末期的《左传》中就有记述：“子产曰：鬼有所归，乃不为厉。”
魂没有归宿的“鬼”，被称为“厉”，也就是后来我们故事中常说的“厉鬼”。正是“厉鬼”概念的出现，让“鬼”的最早涵义发生了变化，“鬼”开始有了善恶之别。
鬼都
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《楚辞·招魂》中说：魂兮归来，君无下此幽都些！
屈原所提到的这个“幽都”，应该算得上是现在有据可考的最早的“鬼都”了。在楚神话传说中，这个鬼都的统治者叫土伯。
土伯
土伯九约，其角觺觺（利貌）些；敦（厚）脄（背）血拇（手拇指），逐人駓駓（走貌）些；叁目虎首，其身若牛些；此皆甘人。
据传说，土伯是五帝之首中央黄帝的辅佐神后土的属下候伯。他的样貌是虎头牛身，长着三只眼睛，膀大腰圆晃着一对利角，张开沾满血污双手，驱逐着可怜的游魂。
关于幽都，山海经里也有相关的记载，《海内经》中说：北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。
这个幽都山也是非常的奇异，从山川河流到万物生灵，山中的一切全部都是黑色的。黑水从幽都山发源，山上还生活了黑色的鸟，黑色的蛇，黑色的虎豹，黑色的狐狸等等。 而且这个幽都山还是一个无日之国，长年累月不见天日。只有钟山的山神烛龙镇守在幽都山口，高举着火炬来照亮这个看不见太阳的幽冥之国。
山海经所记录的这个远古的“幽都山”，和我们现在理解的“冥府”几乎毫无二致，很有可能就是后来楚国神话中土伯所统治的那个“幽都”的出处，而那位土伯也算得上是华夏神话史上，冥府统治者的最早原型了。
当时间来到汉朝，厉鬼和恶鬼文化已经渐渐深入人心，“鬼”已经开始被进一步丑恶化，几乎与它的远古含义彻底地剥离了。历代的文人们开始不遗余力地对“鬼文化”进行加工和创造，于是经过糅合和拼装的全新“鬼都”也应运而生了。
汉代王充的《论衡·订鬼》中说：“ 沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼shēn shū，一曰郁垒yù lǜ，主阅领万鬼。善害之鬼，执以苇索而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。
神荼郁垒
相比较于“幽都”，度朔之山这个全新“鬼都”不仅细节更加丰富，而且对于后世的影响也更加的深远。山上大桃木东北的鬼门，是“众鬼”进出鬼都的入口，也就是后来仙话鬼怪故事中人尽皆知的所谓“鬼门关”。在这个“鬼都”中，神荼和郁垒两位神人取代了古老的土伯，担负起了管理度朔山的职责。
神荼郁垒在“鬼都”中的职责，就相当于后来我们所熟悉的地府阎王，他们二人掌握着“众鬼”的生杀大权。“众鬼”在通过鬼门关后，都要经过神荼郁垒的甄别。凡是生前作恶多端死后魂无所归，变成了“厉鬼”、“恶鬼”的，都会被二位神人用苇草制成的绳子五花大绑，扔去喂老虎。
而神荼郁垒这两位神人的神话原型，则极有可能来自于大家非常熟悉的另一位上古大神——射日的大羿。
汉代画像石-宗布
《淮南子》中说：羿除天下之害，死而为宗布。
大羿被自己的学生逢蒙（pang meng）用桃棓杀死之后，成为了能够驱灾辟邪的宗布神。传说宗布神经常会在一颗桃树下，牵着一只老虎，人间的“鬼”都要前去接受甄别。如果被宗布神发现是恶鬼的话，就会被他所牵的老虎吃掉。
汉代画像石-宗布神
很明显，度朔山上神荼郁垒“索鬼饲虎”的故事，只不过是宗布神话的一种演变。击杀大羿的桃棓，因为传说有辟邪的功效，演化成了度朔山上的大桃树，而且在后世民间更是形成了用桃木辟邪的风俗。神荼郁垒也成了门神的最早形象，经历了数千年的时光，虽然不断演变但是一直流传至今。
佛教于秦末汉初开始传入中国后，生死轮回和阴间地府论逐渐开始在民间流行，佛教中的鬼与我们本土的鬼文化也逐渐融合，开始形成一套十分完整的阴曹地府体系，各种各样的鬼开始变得更加形象具体了。
南朝的任昉曾经在他的《述异记》中记录过一个神异的鬼母。
原文是这么说的：
“南海小虞山中有鬼母，能产天、地、鬼。一产十鬼，朝产之，暮食之，今苍梧有鬼姑神是也。虎头龙足，蟒目蛟眉。”
这位鬼母又被称为鬼姑神，每天都要生产下十个鬼，早上产下来，晚上再把它们吃掉。这个鬼母在上古的神话中几乎找不到痕迹，很有可能就是受到了印度佛经里的九子鬼母故事的影响。
鬼，诞生于远古先人们对已逝祖先的怀恋与尊崇，商周以前，鬼的形象还是美好的。道家魂魄论诞生以后，人们对于未知事物的恐惧，催生出了“厉鬼”，“鬼”开始出现善恶之分。
随着佛教的进入，这种恐惧被快速地放大，“鬼”继而从美好彻底走向了丑恶，完成了一个一百八十度的大转变。
“鬼”固然不可能存在，它终究只是人内心恐惧的产物，王充在《论衡·论鬼》中说道：凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。……畏惧则存想，存想则目虚见。
“鬼文化”终究是特殊时代背景下的产物，可以作为茶余饭后的娱乐消遣，但是万万不能沉迷其中。大脸怪在这里友情提醒大家，请客观看待传统文化，切勿相信封建迷信。
正所谓：不信凡尘有鬼魂,心中有鬼自非人。莫思地狱身难进,处处无门处处门。
最后，《山海经-海内北经》中还说：鬼国在贰负之尸北，为物人面一目。
