一、

人性离苦得乐的根源，就是从破除自身执念开始，不将自己置身于妄心妄念之中，不以自以为是的主观标准为根本法则。

避免自身沉沦于世俗浅薄之中，从而避免生命本来的过程受到干扰，以此使人生的心境、言行都能通达自然。

因为所有背离自然的事情只会引发一些错误的结果，就像那些总以自己的角度出发，让自己沉浸于世俗欢乐之中，看似是满足自身欲求的状态，实则是引发祸患的根源，因为他违背了自然本性需要遵守的限度。

在《吕氏春秋》之中有一句话说：圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

这句话的意思就是说：圣人之所以与众不同，是因为他能够把握适度的感情。从尊重生命出发做事，情欲就会适度；不从尊重生命出发做事，情绪就会失去适度。这两种状态，就是决定生死存亡的根本因素。

真正的智者做事，能够顺从自然规律而行，不因为自己主观意识的欲望驱使，而使自己的行为背离自然规则，在欲望面前有所收敛，在天道规则面前有所依循。

而世间的平庸之人则恰恰相反，他们在主观愿望欲望的驱使下陷入迷途，只知道一味向外贪求，以弥补了空虚且毫无止境的欲望深渊。

而人生之苦，皆源自于欲望太多，贪婪无度。

当一个人沉浸于贪欲的深渊时，就失去了辨别事物是非的能力，过度贪婪地去索取，终身被贪欲所困。更会在无意识的情况下触碰人生的底线，导致自己的所作所为也背离事情的本来道理，不仅让自身常陷入痛苦之中，人生大祸也会随之而来。

就像刘邦手下的韩信一样，韩信一生征战沙场，纵然辉煌，但是结局却非常凄凉，纵有举世之功，但最终命丧黄泉。

这一切都与他的一个行为脱离不了关系，那就是不懂得适可而止。

当刘邦彭城大败之后，派韩信率军北上，可是韩信到达齐国边境时，却传来齐国投降的消息。

原来是刘邦派去的郦食其去游说齐国，他已经凭着三寸不烂之舌，说服齐国归顺刘邦。

但是韩信不知是出于争功还是其他缘由，便在齐国已经归顺的情况下继续进攻，导致齐王把郦食其扔到锅里烹死，这件事情让刘邦非常恼火。

后来韩信收复失地之后，刘邦在与项羽决战却屡屡失利，盼望韩信带兵营救。

谁知道韩信借此机会要挟，提出要封齐王的要求，刘邦因为想要拉拢韩信，无奈再做让步。

正是因为这一系列事件，让刘邦对他产生了极其严重的不信任感，在解决了项羽之后，刘邦之一时间就将矛头指向了韩信，最后韩信被骗至长乐宫斩杀，并夷灭三族。

二、

《道德经》之中有一句话叫：知足不辱，知足不殆，可以长久。

其意是指：当一个人知道适可而止的时候，才不会给自己的人生带来祸患，使人生得以长久绵延。

而这个道理则适用于所有因贪欲过度，而给自己带来祸患的人。

在生活中，对于大部分人来说，总以自己主观意识作为衡量世俗的标准，但是人性的主观意识往往和自然规则相反，当我们忽略了内在的修养，总向这个世界过度贪求，不断索取时，不仅不能满足自身的匮乏，反而会因为过度索取，而给人生带来祸患。

就像我们对于物质的执念一样，这些执念并不符合事物的客观规则，而是自以为是的想法，也就是所谓的妄心。

由妄心生出妄念，当妄念存在的时候，这一份偏执就会让我们在无意识的情况下，将注意力放在自己贪求的事物之中，而由此生出许多不切合实际的想法，痛苦和后患都因此而生。

如果换一种态度，能够适可而止，在不断向外贪求的同时，看到自身所拥有的德行和智慧，知道如何妥善处理那些不该属于自己的东西，这样的人生反而能存留一些福报。

比如和韩信同朝为官的张良，在汉初的功臣中，张良、韩信、萧何三人被奉为开国三杰，但能够在身居高位，妥善处理人生得失的，非张良莫属。

张良是汉初功臣之中，真正能够做到不居功、不自傲、不争权、不夺利，将事情做到适度为止的人。

从拒绝接受三万户封地开始，他不止一次向刘邦提出自己遵循的理念：愿弃人间事，欲从赤松子游耳。

而他也不仅是怀揣着这样的理念，更是遵循着这样的理念而行，一步步地去做。

后来在惠帝登基的时候，吕后曾摆好一桌酒宴，诚请张良前来赴宴，但是此时张良已经运用辟谷之法修身，不食人间烟火，以便于让自己清心寡欲，避免世事引诱和伤害自己。

也正是这种柔弱之处，适度进退的状态，才让张良能够自始至终都平安无事，得以善终。

所以，只有了解生命规律之所在，一切顺应规律发展和生存，这不仅能够给自己的生命带来一种平静和安详，更能在通达自然规律的基础上，使生命进程得到良性的发展。

能从自我俗见中出离，让自己适应世间规律，一切适可而止，适度为之，才能让自己的人生得以妥善发展。