古人是怎么朗读的呢？
遗憾的是古时没有录音的手段。所以我们只能见之于文献中，借助只言片语的记载来推测古人朗读的形态模式。
我们先从近代来看，这是记载在“部编版七年级语文上册课本的《从百草园到三味书屋》”
在这当中描述鲁迅（1881-1936年）先生童年时期的授业恩师寿镜吾先生的‘朗读’法
{先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声‘朗读’着:——
“铁如意，指挥俑傥，一座皆惊（呢~~）；金叵罗，颠倒淋漓（噫），千杯未醉（嗬~~）....…”
我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。}
你看这里有朗读两个字。这里的读书、朗读、念书皆指代同一个意象。
这里的~~是什么意思呢？
“呢”、“噫”、“嗬”又是什么意思呢？
关键寿镜吾老师朗读的时候，总是会不自觉的“微笑起来”。这又是为何呢？
好的，我们先存疑。
接着我们再来看曾国藩（1811－1872年）其关于“朗读”的介绍。
读者，如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文,非高声‘朗读’则不能得其雄伟之概,非‘密咏恬吟’则不能探其深远之韵”。
读书以训诂为本，读诗文以声调为本。
“凡读书,不必苦求强记。只须从容‘涵泳’,今日看几篇,明日看几篇,久久自然有益。”
君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也。
——《曾国藩家书》
一起来看，这里有关键词‘朗读’、‘密咏恬吟’、声调为本、从容‘涵泳’，这又是什么意思呢？好的，我们继续存疑。
江南老名士”沈德潜（1673-1769年）说“诗者，以声为用者也。其微妙在抑扬抗坠之间。读者静气按节，‘密咏恬吟’，觉前人声中难写，响外别传之妙，一齐俱出。”。
这里，谈到了“诗”，谈到了“声”，也谈到了‘密咏恬吟’沈德潜先生寿命97岁，养生之道也在一个“节”字。
我们随着时间线，继续往前推。
宋代大儒·朱熹（1130-1200年）说:“学者读书,须要敛身正坐,缓视微吟,虚心涵泳,切己省察。”
看，这里也谈到了“涵泳”、还谈到了“微吟”。
宋代诗人杨万里（1127-1206）在《舟中排闷》中说：“舟中一日诵一首，诵得遍时应得归。”
宋代诗人陆游（1125-1210年）在《浮生》中说“横陈粝饭侧，朗诵短檠前。”就是说陆游粗茶淡饭，经常晚上在油灯下读书朗诵。可见“诵”深入古代文人的生活中，是不可缺少的研习诗文的方式。
好，我们随着时间线，继续再往前推。
魏晋南北朝时期的刘勰（约465年—约521年）在《文心雕龙》谈到“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”
魏晋名士·竹林七贤之一的嵇康（224年－263年）在其《声无哀乐论》中说到“内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。”
汉代经学大师郑玄（127年-200年）在他的《周礼注》中有他对“诵”的解释：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”“倍文”就是背书，就是约等于普通的说话。而“诵”要以声节之，这就强调了“诵”要有节奏。节奏是因为格律之美，是为了更好地表达情感。与前文江南老名士”沈德潜（1673-1769年）说的静气按节。皆一个用意。
我们再把视角回到最开始。
《孟子》云：“诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”
《尚书·虞书·舜典》曰：“诗言志,歌永言,声依永,律和声”
《礼记》曰：“志之所至，诗亦至焉。
《诗·大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
《乐记》曰：“歌之为言也，长言之也。说之，故言之。言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”
孔颖达(574—648)注疏:“在己为情， 情动为志，情、志一也。
由此，我完成了这张图的制作！
四书五经之《尚书·虞书·大禹谟》云“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
四书五经之《大学》云“大学之道···在止于至善。”
故
日行一善易，一以贯之难；
入门始精一，达成终至善。
每日：
行一善，读一书，安一心。
