古人是怎么朗读的呢?
遗憾的是古时没有录音的手段。所以我们只能见之于文献中,借助只言片语的记载来推测古人朗读的形态模式。
我们先从近代来看,这是记载在“部编版七年级语文上册课本的《从百草园到三味书屋》”
在这当中描述鲁迅(1881-1936年)先生童年时期的授业恩师寿镜吾先生的‘朗读’法
{先生自己也念书。后来,我们的声音便低下去,静下去了,只有他还大声‘朗读’着:——
“铁如意,指挥俑傥,一座皆惊(呢~~);金叵罗,颠倒淋漓(噫),千杯未醉(嗬~~)....…”
我疑心这是极好的文章,因为读到这里,他总是微笑起来,而且将头仰起,摇着,向后面拗过去,拗过去。}
你看这里有朗读两个字。这里的读书、朗读、念书皆指代同一个意象。
这里的~~是什么意思呢?
“呢”、“噫”、“嗬”又是什么意思呢?
关键寿镜吾老师朗读的时候,总是会不自觉的“微笑起来”。这又是为何呢?
好的,我们先存疑。
接着我们再来看曾国藩(1811-1872年)其关于“朗读”的介绍。
读者,如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文,非高声‘朗读’则不能得其雄伟之概,非‘密咏恬吟’则不能探其深远之韵”。
读书以训诂为本,读诗文以声调为本。
“凡读书,不必苦求强记。只须从容‘涵泳’,今日看几篇,明日看几篇,久久自然有益。”
君子有三乐:读书声出金石,飘飘意远,一乐也。
——《曾国藩家书》
一起来看,这里有关键词‘朗读’、‘密咏恬吟’、声调为本、从容‘涵泳’,这又是什么意思呢?好的,我们继续存疑。
江南老名士”沈德潜(1673-1769年)说“诗者,以声为用者也。其微妙在抑扬抗坠之间。读者静气按节,‘密咏恬吟’,觉前人声中难写,响外别传之妙,一齐俱出。”。
这里,谈到了“诗”,谈到了“声”,也谈到了‘密咏恬吟’沈德潜先生寿命97岁,养生之道也在一个“节”字。
我们随着时间线,继续往前推。
宋代大儒·朱熹(1130-1200年)说:“学者读书,须要敛身正坐,缓视微吟,虚心涵泳,切己省察。”
看,这里也谈到了“涵泳”、还谈到了“微吟”。
宋代诗人杨万里(1127-1206)在《舟中排闷》中说:“舟中一日诵一首,诵得遍时应得归。”
宋代诗人陆游(1125-1210年)在《浮生》中说“横陈粝饭侧,朗诵短檠前。”就是说陆游粗茶淡饭,经常晚上在油灯下读书朗诵。可见“诵”深入古代文人的生活中,是不可缺少的研习诗文的方式。
好,我们随着时间线,继续再往前推。
魏晋南北朝时期的刘勰(约465年—约521年)在《文心雕龙》谈到“吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。”
魏晋名士·竹林七贤之一的嵇康(224年-263年)在其《声无哀乐论》中说到“内有悲痛之心,则激切哀言。言比成诗,声比成音。杂而咏之,聚而听之,心动于和声,情感于苦言。嗟叹未绝,而泣涕流涟矣。”
汉代经学大师郑玄(127年-200年)在他的《周礼注》中有他对“诵”的解释:“倍文曰讽,以声节之曰诵。”“倍文”就是背书,就是约等于普通的说话。而“诵”要以声节之,这就强调了“诵”要有节奏。节奏是因为格律之美,是为了更好地表达情感。与前文江南老名士”沈德潜(1673-1769年)说的静气按节。皆一个用意。
我们再把视角回到最开始。
《孟子》云:“诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。”
《尚书·虞书·舜典》曰:“诗言志,歌永言,声依永,律和声”
《礼记》曰:“志之所至,诗亦至焉。
《诗·大序》曰:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”
《乐记》曰:“歌之为言也,长言之也。说之,故言之。言之不足,故长言之。长言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之也。”
孔颖达(574—648)注疏:“在己为情, 情动为志,情、志一也。
由此,我完成了这张图的 *** !
四书五经之《尚书·虞书·大禹谟》云“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”
四书五经之《大学》云“大学之道···在止于至善。”
故
日行一善易,一以贯之难;
入门始精一,达成终至善。
每日:
行一善,读一书,安一心。